人们总是把老子与“无为”联系在一起，认为学习道德经，就是学习老子的清静无为。但老子真的是说，任他风云变幻花开花落，任他万事蹉跎自生自灭吗？我们来看看：
应该如何解读《道德经》第四十八章：为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下也，恒无事，及其有事也，不足以取天下。
这段话是说“无为的境界，是由日损之功累积而成”，这个“损”就是“磨掉”、“克服”、“摒弃”的意思。损掉的是私心私欲。具体可以解释为：
做学问的，知见每天都在增长；修道的，若是每天都能摒弃一点俗世的情欲，日积月累，直至无欲无私，心境两忘，这才能达到“无为”的境界。我无为则民自化。民化，则天下没有不可以“为”的事。
老子是最讲辩证法的，总是把一组矛盾放在一起比较，比如鬼神、阴阳、家国、高下、前后等等。在这段话里，老子依然把“王”与“民”这组矛盾的放在一起诠释他的治国理政理念，他的意思是说，你不要乱插手（无为），与民休息，民自然知道春耕冬藏，知道依法纳税，知道守法自持。若是这样，还有什么不可以“为”的呢？
于是，老子接着说：所以王天下者，最宝贵的就是保持上述“无为状态”，这就是无事足以“取”天下的道理所在。但是，你若是有事有私有欲，则民定会受到干扰，民扰则人心失。人心失则众叛亲离，这就是有事不足以取天下的道理。
老子身为周王室官员，自然不希望看到王室衰微。而造成王室弱而诸侯强的根源就在于各国争夺人口土地，战争不断，弱肉强食。
这不只是针对诸侯国说的，对于周王室，同样适用。他说过“治大国若烹小鲜”的道理。他说：人民的恩泽不是靠祭祀才能求来的。用“道”来治理天下，鬼就起不了作用，不是鬼不起作用，而是鬼的作用伤不了有道性的人。不但鬼的作用伤害不了人，圣人有道也不会伤及人。这样，鬼神和有道的圣人都不伤害人，所以，就可以让人民享受到德的恩泽。
“无为”“无不为”即是“分外”与“分内”
我们知道：阴阳之道，在《易经》里也叫鬼神之道。彭兴文老师用《易经》的鬼神之道来解释老子这段话，大概意思是这样的：
阴性之人亲近阴而远离阳，阳性之人亲近阳而远离阴，这就叫修道。孔子把这个内容简缩为“近鬼神而远之。属于鬼性（阴性，下同）的人，不要去追求与神性（阳性，下同）有关的功名利禄，神性之物是鬼性之人的份外福报，份外福报就是灾难，即使是看到巨大的，唾手可得的份外福报，也要像瞎子一样看不到，一点都不能获取，因为获取份外福报就是获取了灾难。这种行为就叫“无为”。
鬼性之人要竭尽全力的去追求与鬼性之物相关的功名利禄，因为这才是鬼性之人的份内福报，追求份内福报就是追求幸福和长寿。因此，即使看起来微不足道的份内福报，也要竭尽全力地去追求，一点都不能放过，这就叫“无不为”，这就是“无为而无不为”以及“一阴一阳之谓道”的千古之秘所在。
那么，什么是阴性物质，什么又是阳性物质呢？我们知道，宇宙间的一切事物均由阴阳组成，阳性物质指的是上升的、明亮的、温热的、运动的的相关物质；与其相对应，则是阴性物质。需要说明的是，阴性并非纯阴性，阳性也没有纯阳性，阴里有阳，阳里也有阴，阴阳互根。
推而广之，每一个人的命理也就分为阴性和阳性。因此，你的为或者不为，都是由你的先天八字注定了的，你该做并且应该做好的事，与你的先天八字的阴阳属性来决定的，不该为之的却妄为之，该为之的却不去争取不去为之，这就背离了“无为而无不为”的大道，也就背离了阴阳之道。
所以，孔子就“无为而无不为”做了解释说说：“君子见几而作，不俟终日。”
就是说，懂得“无不为”这个修道准则的人，他们早上看到一点微小的份内功名利禄就马上行动起来去追求，而不会等到傍晚才去追求。
从老子的“无为无不为”到孔子的“知命”孔子把知道不知道自己的阴阳属性，作为仁人君子的衡量标准之一，他说：“不知命无以为君子。”这个命，就是自己的鬼神属性，知道了自己的阴阳属性，并且明白了自己的份内福报和份外福报各是什么，这样的人才能称得上君子。
孔子胸怀开阔，不像后世的孟子等诸儒那样有所偏私。而且那时候，老、孔的智慧同宗同源，都源于“三易”，只是研究的方向与深度不同而已。因此两位智者之间只有交流互借甚至师徒关系，根本不存在什么冲突，所以孔子对于老子的思想既接纳，也给予诠释。只可惜，老、孔许多思想的原旨，被后世汉、宋大儒们给阉割了。
总之，只要是利用“无为而无不为”规范自己言行的人，不管他是王侯将相也好，还是黎明百姓也好，都是君子。
