今日盛传之“观元辰宫”，又谓之“观落阴”，“观三姑”，“观花丛”等等，在业内被称作“观灵术”。
该术起源于宋朝，流行于华中华南地区，明清以后流向福建、两广一带，后来随着清初的移民潮去到台湾，落地生根，便发展成为了现如今的台湾某商家，然后托名于道教闾山派，以致其业务途经闽南至两广，深入内地，遍及两岸，可谓左右开花。
所谓“观元辰宫”，乃是经由施术者拉出受术者的部分魂魄，然后将其引入灵界，据说此间有个小宫殿（元辰宫，又谓之元神宫），其中一切陈设，均与我们的阳世福禄有着密切联系，可以显示出每个人当下的运势、爱情、财库、健康、事业等的状态，例如：
1、元辰宫附近的天气代表心情好坏；
2、元辰宫的院子里都会有一棵生命树；若树上的花朵果实茂盛（所以观元辰宫又叫“观花丛”）则表示此人的生活中遍布财富和幸福；
3、庭院中通常会有水池，其大小等同于当事人的事业型态；
4、客厅灯光代表事业前途的明暗；
5、至于所有人最关心的情感和婚姻，则需要看卧室。
更为关键的是，无论元辰宫当中陈设好坏的如何，均可以借助施术者的神力，为之进行调理和改进。比如，身体不好的，帮你灌溉下生命树；事业不好的，帮你疏通下庭院水池；因缘或婚姻不好的，帮你整理下卧室，如此等等。
更有甚者，发现你元辰宫里面住着几个冤亲债主的，也可以一并处理掉。
当然了，这一切都是需要掏腰包的。根据小编目前所收集的资料来看，其收费模式是这样：没有进入状态的，体验费四五十人民币；进入状态的，费用七八百人民币；进入状态以后发现元辰宫里住着冤亲债主的（很奇怪，一般都住着三五个），清理一个需要花费两千块钱人民币——也就是说，清理干净得上万。
要说清楚这个事，我们的必须整明白以下3个问题：
1、“观元辰宫”究竟有没有道教闾山派的法脉传承？
2、为什么说“观元辰宫”只是心理催眠？
3、从道教的经教来看，我们道教徒应该对“观元辰宫”保持一个什么样的态度？
闾山派的发源是以福建为中心，此后广泛流行于中国广东、浙江、江西、江苏、湖南、台湾以及东南亚等地。
闾山，传说隐于闽江之底，凡夫俗子看不到，唯有精通闾山正法的高道才看得到，至于心地纯良的善信，也有机会。闾山派开山祖师许真君许逊（公元239年－374年），原是魏晋时期的江南人士，而“南”之一语，又为华夏文明史上的一个神秘字眼，所代表的是与中原文化（北方文化）相对应的巫筮文化，早在战国时期，楚国的大诗人屈原，就将南方的巫筮与神秘锻入了“楚辞”的血液当中。
许真君生于魏晋江南，自然也在文化上继承了历史的传统，根据史料显示，在早期的许真君信仰当中，其实是夹杂了闽越巫术，经过后来吸收道教灵宝派的符咒科仪，才逐渐形成了道教当中颇有影响力的一个闽越支派。
道教在唐朝兴盛，所以闾山派的另一位代表人物也在这一时期应运而生，那便是福建古田的临水夫人陈靖姑(公元767-791)，相传临水夫人少年时偶入闽江闾山，拜许真君为师，又得慈航真人亲授，专在人间为孕妇保产救胎，后来进京，适逢皇后难产，幸得临水夫人及时出手相助，方才保得母女平安，宫娥上奏，德宗皇帝龙颜大悦，封陈靖姑为“天仙圣母”，公众号嗣汉天师府,并在福建古田为其建造临水宫（该宫于唐贞元八年即公元792年建成)，临水夫人遂逐渐成为了百姓心中专门护佑妇女而幼儿的神明，据不完全统计，在今天，全世界的顺天圣母宫观有5000多座，特别是台湾临水夫人宫观数以千计。全球的临水文化信仰者有8000多万之众，遍及26个国家个地区——就此而论，道教闾山派的影响力，不可不谓之大。
此后，相传临水夫人又收了两名弟子，一为林九娘（林奶夫人）、一为李三娘（李奶夫人），三人合称为“三奶夫人”，这也是为什么“观落阴”（观元辰宫）有时又被称作“观三姑”的原因。
小编认为，这乃是闾山派道法与民间巫术结合的一个文化证据：作为闾山派代表的临水夫人，收了两个当地民女为徒。
事实上，根据某商家的资料显示，他们自己也承认：他们所修习的观灵术，虽然托名闾山派，但是的确也吸收和保留了闽南民间的巫术。
学术界对闽南巫术的研究做得不多，小编在知网上找了半天，只有这段名为《观三姑》的巫咒，以之为证，证明观灵术（观三姑、观落阴，观元辰宫）确实与民间巫术有着密切的联系。
现将巫咒节选摘录如下，供读者参考：
《观三姑》
月清清,月明明,先请三姑娘姐出坛前,
请阮三姑娘姐来望灵。
望灵望哀哀,三姑娘姐阮厝来。
阮厝也有花,也有粉,
也有槟榔心,也有老叶藤。
……
前人叫咱莫听,后人叫咱莫应。
做你急急行、急急走,
走到奈何江,骹松手也松。
走到奈何桥,骹摇手也摇。
（摘自福建师范大学，陈艺凤：《从闽南诀术歌看民间召鬼文化》）
总结以上论述，我们最后必须要作个说明：除了点明民间巫术、观灵术、道教闾山派三者之间的关系之外，本文并没有贬低巫术的意思——事实上，纵观整个中国道教史，作为本土宗教，道教对于本土巫术，一直是秉承着吸收和升华的态度。
遥想当年老祖天师创教，在蜀地收服鬼众，其实与临水夫人在福建收徒是一样的——通过道教，将民间巫术进行了吸收和升华。
由此观之，今日之所谓“观元辰宫”（观灵术），就理论而言，究竟有没有道教闾山派传承？——应该是有的；
但是如果从事实来看呢？我们便必须对今天的“观元辰宫”（观灵术）进行一个更为细致的技术分析。
如前文所述，我们已经发现，就理论而言，“观元辰宫”（观灵术）上承道教闾山派，下接民间巫术——但是小编为什么还是要将之定义为“心理催眠”？
我们将在这一节当中说清楚两个关键概念：潜意识、巫术，然后以之来说明为什么“催眠”可以蒙混于其中。
事实上，巫术与催眠，这两个议题有很多相互交叉的地方——现代心理学的很多理论，其实是提炼于古代巫术，其中的先进代表便是分析心理学的鼻祖：卡尔•荣格——因此，在力图分开讨论这两个议题的时候，我们也避免不了应有的相互交叉。
1、潜意识
现代心理学的贡献，是为千百年来的人类文明，开拓出了“潜意识”的未知领域（其实《道藏》经典当中也谈得很多，只是在理论上没有被系统化）。我们在这里的任务，就是需要简单明了地说清楚什么是“潜意识”、“集体无意识”以及“意识”。
弗洛伊德在人类思想史上的贡献是突破性的，但是，秉承着西方哲学史的理性原则，他仅仅将“意识”作为人格的中心，认为“无意识”只是意识的衍生物。在这个学科的起步过程当中，弗洛伊德所扮演的是开天辟地的角色，还需要后来人继续推进。于是，在于佛洛伊德分道扬镳以后，荣格便针锋相对地指出：
我则宁取相反的路线，我要说，最初的东西显然是无意识，意识是从无意识状态中呈现出来的。我们的早期童年是无意识的。天性的最重要的功能是无意识，而意识只不过是它的产物（《荣格：《分析心理学的理论与实践》》）。
关于“意识”与“无意识”的关系，我们可以从孩童的成长经验当中得到验证。孩童最初是没有“自我”的，这一时期，他们并不会用第一人称“我”来指称自己，而是使用第三人称来指称自己，通常是乳名，比如“甜甜肚子饿了”、“芳芳想睡觉了”等等。从心理学的角度来看，这个时间段的孩童其实在精神上尚未出生，公众号嗣汉天师府,他们仍旧处于蒙昧混沌的状态，完全生活在无意识当中。也正是在这个阶段，孩童能够在梦境当中看到超出他自身经验的画面，诸如历史上的其他时代，某个从未到过的地方，等等。这些内容，在荣格的体系当中被划分为“集体无意识”。
一直到了某个阶段（大概5岁左右），这些经验，会随着“意识”的本能萌芽与成型逐渐消散。这是因为，一旦孩童真正从精神上诞生出来以后，在这个新生的意识层面，他的“自我”与“无意识”的链接便越来越弱：
当时意识开始破晓时，当儿童开始感到他的存在时，他仍与那个他刚刚从中浮现出来的最初的心理世界即深层无意识状态紧密相连。因此，你可以发现很多孩子都知道集体无意识的内容（荣格：《分析心理学的理论与实践》）。
简单总结，所谓“意识”，就是我们白天醒着时候的这个“自我”，主动地工作、主动地学习；而所谓“潜意识”，则是我们夜里睡着以后，那个还在维持呼吸的“自我”——这里很明显有两个“自我”：因为处理呼吸，乃至处理五脏六腑的正常运转的那个“自我”，很明显不是白天主动工作、学习的“自我”。
最明显的一个例子：由于不良生活习惯，我们突然胃痛（或者其他脏腑痛），这个时候，我们会不自觉地对自己说：不要再痛了，不要再痛了——可事实上，根本控制不了；相应的，我们每分每秒的呼吸，也完全不需要去自控，我们不需要分分秒秒地告诉自己：我要呼吸，我要呼吸。
人体有两大神经系统，运动神经系统和植物神经系统，粗略解说，前者就是“白天醒着的自我”，后者则是“晚上说着以后的自我”。如果将之与现代心理学进行比较，可以粗略地（并不绝对，这样的划分只是为了方便说明概念）划分为：运动神经系统——意识（醒着的）；植物神经系统——潜意识（睡着的）。
其实，并非要“意识”睡下去以后“潜意识”才出来，“潜意识”一直都存在，只是由于醒着的时候，“意识”太强大（谁会去注意自己呼吸没呼吸，五脏六腑是否运行有序呢？），所以我们才看不见“潜意识”的存在。
这个地方就是弗洛伊德和荣格的分野之处：弗洛伊德认为潜意识是完全私人性的，掌握了个人的原始欲望（主要是繁殖本能），而意识层面的“自我”则完全被这个原始欲望所掌控，因而大多数心理问题的原因，都被佛洛伊德归结为“繁殖本能不能得到满足”；荣格则在这个基础之上，将“潜意识”拓展为社会集体性的，称之为“集体无意识”，认为个人的原始欲望只在其中占了很小的一部分，而其中更多的内容则是来自于整个社会的、历史的文化熏陶。
并且，更为关键的是，通过某些技术操作，个人意识能够与集体无意识进行沟通——这就进入了我们的下一个议题：巫术
2、巫术
受到历史和时代的影响，一旦谈到“巫术”，我们的神经马上就会绷起一根弦：这是在搞封建迷信。
苏轼有诗说得好：不识庐山真面目，只缘身在此山中。
如果我们能够跳出“人类”的自我定位，会发现，这群生物真是个有趣的怪东西：古往今来，巫术始终贯穿着整个人类文明史。
在今天这样一个提倡科学的时代里，君不见，仍有大批量的人群去触摸“霍去病”的塑像，要图一个去病的健康吉利；又或是，在小编的老家里，还流传着这样一个风俗：小男孩不准吃猪脚，因为猪脚的方言发音是“猪蹄叉”，一旦吃了这玩意，就意味着长大以后结婚，老婆会劈腿。
近代著名人类学学家弗雷泽，强调巫术是“同类相生”的类比思维，认为巫术乃是人类在原始社会里的一种落后的思维方式——对近现代以来的中国人类学研究产生了重大的影响：认为中国古代的巫术只是一个人类思维的低级阶段：将古人的姓名类比健康、将食物的发音类比婚姻破裂。
其实这个观点仍旧流于表面，殊不知，早在两千年前，《墨子》（《道藏•诸子文集》）就已经提出：“非类不比”——类比思维，在道教传统，乃至中国传统文化当中，其实是为末流。
至于当今国际人类学界，结合心理学的研究成果，则早已将弗雷泽所扬弃，认为：巫术乃是将经由集体无意识（社会人群）所形成的文化，解析为某种符号象征，然后通过巫师的进入个人潜意识状态，与符号象征（集体舞意识）进行沟通。
因此，道教之所以能够将巫术进行吸收和升华，正是因为巫术本身不是反理性、反逻辑的——反理性、反逻辑的，那叫迷信。
所以，摸“霍去病”图健康，避免吃猪脚，都可以得到更为合理的巫术解释了：这并不是简单的类比，而是人们希望从集体无意识的符号（文字）当中得到自我提醒：我向往健康、我向往美满的婚姻。
3、为什么说“观元辰宫”只是心理催眠？
中国先秦时期的大巫师“观射父”，既参与国事，又通晓宗教礼仪，便是南方巫师文化的杰出代表，楚昭王有什么问题都要询问他，两人的对话被记载《国语·楚语》当中：
昭王问于观射父，曰：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者，何也？若无然，民将能登天乎？”
对曰：“非此之谓也。古者民神不杂。民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。是使制神之处位次主，而为之牲器时服，而后使先圣之后之有光烈，而能知山川之号、高祖之主、宗庙之事、昭穆之世、齐敬之勤、礼节之宜、威仪之则、容貌之崇、忠信之质、禋洁之服，而敬恭明神者，以为之祝。使名姓之后，能知四时之生、牺牲之物、玉帛之类、采服之仪、彝器之量、次主之度、屏摄之位、坛场之所、上下之神、氏姓之出，而心率旧典者为之宗。于是乎有天地神民类物之官，是谓五官，各司其序，不相乱也。民是以能有忠信，神是以能有明德，民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，祸灾不至，求用不匮。
“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。烝享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。
“其后，三苗复九黎之德，尧复育重、黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏、商，故重、黎氏世叙天地，而别其分主者也。其在周，程伯休父其后也，当宣王时，失其官守，而为司马氏。宠神其祖，以取威于民，曰：‘重实上天，黎实下地。’遭世之乱，而莫之能御也。不然，夫天地成而不变，何比之有？”
周朝以前的古人能够沟通天地（沟通天地，其实就是我们现代人说的沟通集体无意识），是为巫师（在男曰觋，在女曰巫），但是而周朝以后，这个功能逐渐消失了，楚昭王就问观射父：为啥？
大巫师回答：因为古人“精爽不携贰者，而又能齐肃衷正”，其实就是说上古之人，身心清净不二，能够长期地处于意识合一状态，“意识”与“潜意识”既彼此独立又彼此融合，不像我们现代人，两者过于分裂，所以古人能够沉入“潜意识”的深处——集体无意识（天地），并以之沟通。公众号嗣汉天师府,这种状态，其实就是《道德经》说的：“载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？”，正如前文所述，婴儿的特点就是，“意识”尚未从“无意识”当中分离出来，所以是“载营魄抱一”——身心一致，彼此不离。
因此，正如《左传》（国语）所言，先秦以前、周朝以后的巫师尚且不具备身心清静不二，沟通天地的能力，那么，在秦汉以后2000年的今天，究竟又有几人能够拥有这份功力呢（还有真正的巫师存在吗）？——这是一个大大的问号。
根据小编收集的资料显示，现如今在做“观元辰宫”的台湾商家，虽然托名道教闾山派，实际上应该是没有接到法脉，是为另外一支民间巫术派，其中杂糅了民间通灵术（驭鬼）、西方通灵术、以及西方心理学（催眠）。
通灵驭鬼难以考察，口说无凭，我们就说今天“观元辰宫”（观灵术）当中的心理学催眠术。
催眠术是这样：
心理学大词典认为：催眠是以催眠术诱起的使人的意识处于恍惚状态的意识范围变窄；恩格斯在《自然辩证法》中指出：催眠状态是以被催眠者的意志服从于施术者的意志开始的，而没有这种服从就行不通。
其实所谓催眠，是在催眠师和被催眠者的相互配合之下，通过隔离被催眠者的意识感知（通常是视觉和听觉），然后诱发出被催眠者的潜意识。
这个技术有个前提，就是催眠师和被催眠者必须相互配合。理论上来说，只要一个人的意识保持清醒和反抗，是很难被另一个人催眠的——所以才需要相互的配合。
所以并不是每个“观元辰宫”的参与者都能够进入状态：因为并不是每个人都完全信任商家，并保持全然的放松。
其次，就是对于意识感知（视觉和听觉）的隔离，通过巫术的外衣，这个条件已经轻易实现，请看下图：
1、表面上是仪轨需要，用画着符的红布把眼睛遮住，其实是为了隔离视觉；
2、通过现场人声念诵和打击乐器的持续发音，隔离听觉。
因此，所谓“观元辰宫”（观灵术），其实就是一个大型的、专业的集体催眠现场。
然后，再通过现场导师的语言暗示，尽可能地让所有参与者的意识沉默，诱发出大家的潜意识并进入催眠状态——只要进入催眠状态，每个人都会看见自己心底想看到的图像；喜欢神明的，就会看见自己喜欢的神明；思念过世亲人的，会看见过世的亲人；想发财的，经过导师的引导，就会看见自己的“元辰宫”——其实这个宫殿，是通过催眠师和被催眠者的相互配合，共同在现场制造出来的。然后现场导师告诉你，这是通过导师施法，让你灵魂出窍进入了灵界。
除了思念亲人之外，我们去看元辰宫、体验观灵术，究竟图的是什么？——无外乎酒色财气，无外乎自我满足：这些藏在我们心底的原始欲望（LIBIDO/利比多），通过简单的催眠诱导，纷纷呈现了出来：于是我们如愿以偿，花钱看到了自己的欲望。
翻开《道藏》，我们其实会发现：“潜意识”的深度其实远远超出弗洛伊德的探索范围——在原始欲望之下，还有更为深邃的空间。
《清静经》说：人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。
同样是反观自心，不同层次的境界，看到的是不同的结果：太上老君看到的是清静；凡夫看到的是欲望——凡夫并没有看错，只是他没有看透。
民间巫术，又被学者分为“白巫术”和“黑巫术”——白巫术求福，黑巫术伤人。其实民间巫术无论黑白，都有着一个共同的特点：控制。
控制别人，控制世界，目的只有一个：满足自我。
还没有明白吗？《道德经》为什么恰恰要反其道而行之：告诫我们“无为”、“自然”——告诫我们放弃一切控制？
因为所有经由原始欲望所展现出来的境界，都不过是“烦恼妄想、尤苦身心”，最终只会让我们“流浪生死，常沉苦海”。
巫术只是工具，它透露出天人感应的某一个面向，是对道法的一种模仿和表现。但是，对于我等玄门道众而言，作为工具的巫术绝不是目的。
道教以修道合真为根本目的，所谓得道成仙，其实就是要求我们不断完善和提升自己的生命境界，让自己不入末流，不要因为世俗的影响而堕落。
其修行之途径其实早已点明：老祖天师在东汉创教之初，便在《老子想尔注》当中强调，"百行当修，万善当着"，认为修善乃是修道的根本和基础；于是才有《抱朴子•内篇》："人欲地仙，当立三百善；欲天仙，当立千二百善"，修善积功乃是通往仙道的必由之路；所以《太上经戒》中亦说：“秘要之道，卒难可闻，然秘要之阶，不过慈善。”；《太上感应篇》早已说透：福祸无门，惟人自召；而《道德经》也告之：“天道无亲，常与善人”。
——仙经万卷，最后总结成8个字，便是我们所有人耳熟能详“诸恶莫作，众善奉行”。
大道至简而至难，就是这简简单单的8个字，终究为世人所嘲笑（下士闻道大笑之），又有几人愿意去身体力行呢？
反倒是愿意花钱求小术，试图控制财富，控制姻缘，控制命运——巫术如果不能为修道合真（提升生命境界）服务，那就是教人自己和自己的欲望作纠缠。
相应的，道教对于所有民间巫术的吸收和升华，最后还是要落实到修道合真的根本宗旨上来。
——还有什么不明白的呢？
由此观之，吾等玄门中人，倘若舍大道而慕小术，则无异于抱着金饭碗去讨饭，实在可惜。
