大德“耶喜亚迫”（藏语，译义为慧增），是我见过的所有修“曼荼罗”（密教传统的修持能量）中得大成者之一。
耶喜亚迫的师父是以前西康丹巴县人，耶喜亚迫从小出家在丹巴黄教喇嘛寺中，长大后进入藏地求学，住在拉萨哲蚌寺（黄教三大寺之一）甲绒康村中。
在哲蚌寺期间，他秘密地修学密法，周围的人都没有察觉。直到他每每都能预知寺中诸事，这才真相毕露，寺中僧众都在传言他的术法。
僧院的主持是耶喜亚迫的同乡，召见耶喜亚迫并告诉他：“你的行为是本宗所禁止的！我担心你被众人非议，最后落得被逐的结果，念在同乡之情，给你一些资费，快快离开这个地方回到故乡去吧。”
于是，耶喜亚迫便告别主持回到了丹巴的家中。一日，耶喜亚迫的长兄有事外出，耶喜亚迫竟然将自家的财产尽散施于乡众，他的长兄回到家发现家产尽空，一怒之下将他告到了县府，县府将他捕拿下狱。不过时间一久，因为没有什么实际的犯罪便将他释放了。
耶喜亚迫被放出后，来到了康定，住在黄教喇嘛“南无寺”中，闭关潜心修学《能怖金刚成就法》。
不知是何年何月，一天，耶喜亚迫突然从闭关的房子中越出，直奔闹市。恰巧当时正有娶亲的喜事，主家门前摆有生猪头三牲酒礼，耶喜亚迫拿起生猪头便吃，实在是疯癫的举动。从此，耶喜亚迫便游浪在市内。
最初，耶喜亚迫喜欢在将军庙门前躺卧。他的脸方方圆圆的，额颧的部位有着深深的皱纹，目光炯炯，样子十分古怪，一年四季也只穿一件毡衫衣，蓬头垢面，也从来不戴帽子穿鞋子。市内的居民揣测他是非凡之人，但谁不知道个究竟。他呢，经常笑骂无常，语无伦次，答非所问。就这样，僧俗老幼都称呼他为“疯子喇嘛”。
这期间，有人会向他问吉凶，凡是关于未来的事情，每每都能应验，这之后大家都以大德的标准尊敬他。
耶喜亚迫的内证功德实在高深莫测，然而就其外表而言，真是不恋名利的代表者。
后来，耶喜亚迫逐渐喜欢住在康定城南色多山间的岩洞，以及折多雪山南水桥子的土洞中，住在后者的时间比较长。不过打扮上，他依旧是常年光头光脚，一件衣毡衫。
有富贵者供奉给他好的衣服，他都会将衣服拿去施舍给别人。他所住的土洞，除了垫一些草外，没有任何其他东西了。有富贵者供奉给他钱财，他也都会施舍给来见他的贫穷人。有时富贵的人走了，但没有穷人来，他便会走到洞口大声招呼，这时贫困的人和乞丐等就会闻声而来，他将供奉的财物撒到地上，让那些贫穷的人拿去。
耶喜亚迫不索要钱财，只是索要食物。住在乡村山洞或康定市中时，每当住户饭菜刚刚上桌，他就会突然出现，拿起筷子便吃，丝毫不客气，吃完便走。即便这样，大家也都十分尊敬他，没有人怪罪他。有时候小商贩遇到他，虽然只吃了一碗元宵，就可能幸运的得到他的倾囊财物（有得到过一二百元的人），当然也有他吃完一文钱不给的情况，被他吃的人也不会在意。
曾经有一个愚蠢且鲁莽的康定人，误解了耶喜亚迫的密行，当耶喜亚迫在他家吃饭时，那个康定人竟将一个赤身裸体的妓女推到了耶喜亚迫所在的房间，随后关上门悄悄观察。但只见耶喜亚迫不怒不喜，最终喃喃诵念着什么，整个人无动于衷。
有一年，戴季陶（注：民国元老）来到了康定，听说了耶喜亚迫的大名，便派总参议向育仁代表他，拿着很多礼物去拜谒耶喜亚迫，当时邀请了我作为翻译。
当我们到了山洞时，发现洞内空无一人，不知道耶喜亚迫去了哪里。向育仁刚想四处寻找的时候，正好来了一个小喇嘛说他看见“疯子喇嘛”正躺在山腰荆棘刺丛之中。于是，我们让小喇嘛带路，行至山腰处果然看见了赤裸着上身，以毡衫掩面，躺在刺丛中的耶喜亚迫。我恭请耶喜亚迫起来，他掀开盖在脸上的毡衫，嘴里还训斥着小喇嘛多嘴。我告诉他来意后，他表示拒绝，然后仍旧用毡衫蒙着脸不再说一句话。第二天，欢迎戴季陶的大会正在进行的时候，耶喜亚迫突然出现在会场上，在远处向着讲台上的戴季陶，做出怒目诅咒的样子，随机离去。会议结束，戴季陶出东门观定海石，即被马踢伤膝盖，医治足足有一个多月才好。佛门盛赞戴季陶为显贵中的佛徒，然而不知何故，耶喜亚迫却拒绝他，并且感觉深恶他，诅咒他。
我住在康定瓦司碉锅庄时，锅庄主人为藏族，有一次耶喜亚迫来他这里吃饭，这是我最初遇到耶喜亚迫，庄主为我仔细介绍了有关他的奇事，并且告诉我昨天他家中有一个被狗咬断腿的小猫卧在矮桌上，耶喜亚迫看见了抬手便用火钳子将它鞭打到了地上，庄主急忙走近看，发现小猫已经死了，随后耶喜亚迫也走了。不一会，只见小猫摇头抖足，竟然又活了过来，并且伤腿也好了。我当时觉得这个事情有虚夸的成分，也就没说什么。
某天，耶喜亚迫突然来到我所在的佛堂，看见供桌上有一个鹅蛋，十分高兴二话不说就揣到了怀里，我见状便对他说：“现在我有一个急事，需要外出。”我这样说是想试探他能否通晓未来，然后接着说：“我是去会一个人，请您猜一猜这个人长相如何？”耶喜亚迫随口答道：“头戴金盆帽，身穿红色衣，骑金鞍华镫，高头大马者是也。”我心中暗想他难道真的有神通不成。当时上师格聪活佛从关外来到康定，知道此事的仅仅二三法友，我们需要出城迎接，见到了格聪活佛，我才知道耶喜亚迫所说丝毫不差。
此事之前，我想若无戒定，也难生通达的能力，对耶喜亚迫有一些敬意，但当时仍旧没有十分相信有人可以达到通晓未来，也就没有请求加持。此事之后，才知道耶喜亚迫是真正的能舍弃世间八风的人，开始对他的事情坚信不疑，并寻求他的加持。
若将康定地区传说的耶喜亚迫的事迹记录下来，那可以比肩《济公传》了，我不喜欢记录传说的事情，仅将自己亲身经历的事情写出来，以此证实耶喜亚迫的神奇之能，可以说世间确实有不可思议者的存在。（待续）
原文：
大德「耶喜亚迫」（藏语，译义为慧增），为余所观修诸师曼荼罗中，具恩上师之一也。师为旧西康丹巴县人，童贞出家于丹巴黄教喇嘛寺中，年长入藏求学，住拉萨哲蚌寺（黄教三大寺之一）甲绒康村中。至后，融通显密，秘修密法，众未察觉也，惟于寺中诸事，渐一小预知，真迹匕露，僧众互传。主持僧院堪布为师之同乡，召师至其前而告之曰：「汝行，为宗风所禁！吾恐汝为众所议，将遭摈逐，念故乡情，予汝方便，给汝路资，速离此回故乡去也。」师别堪布回丹巴俗家中，师有长兄因事外出，师将俗家财产，尽散施于乡众。兄归见家产尽空，怒而讼师于县府，县府捕师下狱。日久；无可如何而释之。师被释后，来康定住黄教喇嘛$「南无寺」中，闭关专修《能怖金刚成就法》焉。不悉是何岁月中，一日，突从关室高墙越出，直奔市中，适有娶新妇者，门前桌上设生猪头三牲酒礼，师夺其生猪头而食之，盖疯狂矣。从此游浪于」巾中，初喜于将军庙门前躺卧。其面部方圆，额颧颏部，条纹深现，目光炯炯，貌极奇古，四季惟一毡衫衣以蔽体，篷头跣足，从不戴帽着履，往来于冰雪中。市众揣其为非凡，然谁亦不知其究竟。以其笑骂无常，语无伦次，问之多答非所问。以此僧俗老幼均以「疯子喇嘛」称之焉。间有向彼问休咎者，凡未来事，每奇验如目睹，众均以大德敬事之。盖师之内证功德，虽难测高深，然而就其外表德行以论之，师真为舍离世间八风者，真实为不耽着于衣、食、名闻三者之彻底实践者。
师渐次喜住于康定城南色多山间岩洞屮，及折多雪山南「水桥子」之土洞中（住此时间较久）。终年光头跣足，一衣毡衫，富商大贾每供以美裘，祈易其烂毡衫以作加持，然而朝供夕施，盖供师之新裘方着身，贫苦者即来以烂毡衫换去也。师经常穴居山洞，除摊垫草外，空无一物。富者供以珍物钱财，师亦前供后施，盖供者方去，贫者即来得师施之而去也。有时供者虽去，无人求施，师即至洞外呼哨，贫者及乞丐闻声而来，师即将洋遍撒于地，让彼等拾之以去也。师不索衣物钱财，只索食物，住乡村山洞或康定市中时，每于住户茶热饭熟，刚就座用餐时（时间不差分秒），师突来入座，举箸即食，毫不客气，食后即去，众咸敬之，不以为怪也。有时市中荷担小食，如糕饼元宵之类，师亦索而食之，食后即去，众咸敬之，不以为怪也。有时荷担者如有幸运，虽只食一碗元宵，得师倾囊财物置于担中而去（有得二一百元者）；亦有时师空无一物，不给一文而去，众咸敬之，亦不以为怪也。
有一愚鲁康人，误解密行，当师在其室中就食已，方喃喃有所诵时，彼康人以一康妓，裸而推之入室，阖户以观，师亦不怒骂，亦不喜就，仍喃喃所诵，而无动于衷也。当戴传贤致祭班灵来康定时，闻师之名，派总参议向育仁代表彼备礼物数事，邀余作翻译，往色多山洞谒之。至洞空无一人，不知师何往也，向坚欲遍觅之，适一小喇嘛来言：「彼见『疯子喇嘛』躺在山腰荆棘刺丛中。」命其前导行路，至山腰果见刺丛中，师裸其上身躺卧于其中，而以毡衫掩盖其面也。余唤师请起，师掲毡衫而斥小喇嘛之多言。余述其来意后，师表示拒绝，仍以衫蒙首而不作一语矣。次日，迎戴大会正开时，师突来会场中，遥向台上戴传贤，作戟指怒目诅咒之状，瞬即他去。会罢戴出东门观定海石，即被马踢伤膝盖，医治月余始瘳。佛门盛赞戴为显贵中之佛徒也，然而不知何故，师拒绝之，深恶之，诅咒之也。
余住康定瓦司碉锅庄时，锅庄主人为藏族，师间来其处就食，余初遇师于庄主处，庄主向余详谈师之奇迹，并言昨日其家中有一被犬咬折腿骨之小猫，在此矮几上，师以拨火铁箸鞭之下地，急趋视之，小猫死矣，师亦去矣。少顷，猫摇头抖足，复活而不跛足矣。余疑有虚夸，犹未信也。一日，师突来我住处佛堂中，见供桌上有一鹅蛋，极喜索而置之于怀。余对师言：「今日此刻，我有一事，急需外出也。」并藉此试探其能否通晓，余复问：「我须去会一人，请猜为何状人？」师随口答曰：「头戴金盆帽，身穿红色衣，骑金鞍华镫，高头大马者是也。」余心中暗思真有通达也。盖上师格聪活佛，从关外来康，仅余等二三法友得知今日将到，我等须出郊迎驾。而确实如师所说之状，丝毫不差也。余思若无戒定，难生通达，以此对师初生敬意，犹未生坚信，而依止求加持也。直至后来如上所述，察知师为真实能舍世间八风者，真实为能舍衣、食、名闻三者之实践者，余始对师生信而求加持矣。若以康区传说此师之游戏神通事迹，详细记之，尤胜《济公传》故事之多也，余不喜记录传说之奇迹！仅以余亲历身受之真实数事，记于此录中，以证此师之加持，确有不可思议者也。
