孔子骂”三桓“
孔子曾经说过，悠悠万事，唯此为大，克己复礼。他一生所追求的政治理想都与恢复周礼有关，其学说核心仁、义、礼、智、信的根基也来自周礼。因为西周是他的理想国度，理想之国的根源就在周礼。在他看来，整个东周的春秋战国时期，礼崩乐坏，乱哄哄一团麻。很明显，只有周天子才能使用八佾六十四个人的乐队，诸侯们也开始使用它。上下级没有了区别。孔子认为，如果礼仪不规范，秩序就会混乱。如果秩序混乱，世界就会混乱。这就是孔子呼吁恢复周礼的原因。
所以，当一生以“克己复礼”为政治目标的孔子，看到鲁国季孙氏在其家庙里排列起八佾的礼乐队伍时，气愤至极，恶狠狠地骂道：八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍！他告诉人们，像这样僭越的事都能容忍，那么天下还有什么不可容忍的？！
八佾，是西周初期的宫廷礼乐制度，八人一行，计八行八列六十四人，六佾四十八人，四佾三十二人。周礼的礼法规定，天子八佾、诸侯六、卿大夫四、士二。
”三桓“都是齐桓公的后代
季氏，即季孙氏，春秋战国时期鲁国“三桓”之一（因皆为鲁桓公之后，故称称"三桓"）。按照当时的礼法，周天子才可以使用八佾，作为诸侯的鲁昭公使用六佾，而季氏属于卿大夫序列，只能享有四佾的乐舞队，却越过诸侯，直接享有了周天子才可以享用的八佾，岂有此理！所以孔子怒不可遏：这群逆臣贼子，如此目无礼法，已经沦丧到这等地步，你们还有什么事情做不出来！
当时，季孙氏、叔孙氏、孟孙氏这”三桓“控制这鲁国的大权，特别是季孙氏，他操纵者鲁国的内政外交，先是架空鲁国国君，后是直接把鲁君赶走，自己代行国君之职。后来的鲁昭公也被被赶到齐国，鲁哀公被赶到邹、卫、越等地。到了鲁悼公时期，三桓势力更为强盛，公室在三桓面前，已经弱化到了唯唯诺诺的地步。
对于孔子这句话，被称为中国最后一位士大夫的历史学家钱穆还有一种解释，那就是季氏都能僭越礼法而为之，那么逐君、弑君也就不在话下了。
礼法的等级制度
在奴隶社会，等级制度是非常森严的，什么级别享受什么等级的待遇，都是有明文规定的。而礼法制度，是国家的根本大法，就相当于现在的国家宪法。
礼乐制度的创始人是西周初年的周公旦。“礼”强调的是“别”，即所谓的“尊尊”，也就是尊崇品德地位高的人；"乐"的作用是"和"，即"亲亲"，也就是亲近自己的亲属宗族。族群内部既有别又有和，这是巩固血亲关系，和睦四邻的两大方面。
礼所要解决的核心是尊卑贵贱，即宗法制，它是继承制确立的依据。这些礼法制度是周公吸收了夏商两代的传承经验之后，确立的。
商代帝位（商代称帝不称王）因为传弟与传子的并存，曾导致了"九世之乱"。而且传子和传弟也是一组矛盾，是传长子还是传幼子？传弟是传弟之子还是传兄之子？这些矛盾为王室纷争埋下了隐患，而王室纷争的结果往往是王权衰落，国祚将息。
之所以确立传子制，就是出于维护父尊子卑，兄尊弟卑，天子尊，诸侯卑的等级森严的礼法，目的就在于维护父权，维护天子，违反了礼法（包括礼仪、册封、巡狩、朝觐、贡纳、服饰、居室、用具等制度），便是非礼、僭越。
既然季氏非礼了、僭越了，所以孔子骂他们”是可忍，孰不可忍“！
