谢国安先生，藏族人，藏名“谢饶多杰”（义为智慧金刚）。
他的父亲是蒙古族，擅长于修补绣佛像，娶了康区甘孜县绒坝察乡的一名藏族女人，生了三个儿子。
大儿子是玉隆寺的活佛，修持和德行都很高，被大众敬仰。三儿子在印度工作。
谢先生是家中的老二。
十一岁时，他随着藏族商人去印度讨生活，在一个服装店里当学徒工，晚上去夜班学习英语。
先生非常聪慧，舌头上有很深的沟纹，无论学习什么语言，从口音到音调都惟妙惟肖。
他懂英语、印地语、藏语和汉语四种语言，其中，又特别精通英语和藏语。
当英军入侵西藏时，先生被征入伍，随军作翻译进藏，后来，又多次跟随英国考察和探险队当翻译，游历遍了印藏交界，以及前后藏各地，智慧更深，见闻也更加增广了。
谢先生信奉基督教，是内地教会的一名教友，民国五年，他随着内地会的牧师来康定，后来娶了藏女，就在康定安家定居了。
我十五岁时开始学藏文，最初是跟着谢先生的藏人房东“阿家绛巴”。
第二年，开始在谢先生面前请教，从此在西藏语文上受到了很多教益。
先生喜欢健谈，课余有空时，经常畅谈他昔日的游历故事。
他所有见闻约有一百则，其中，关于佛教圣迹的，有三种。
我想，他既然是基督徒，绝不肯为佛教虚夸而作宣传的，可见事情是千真万确，而且是菩萨加持力的示现。
因此，我特地记录了其中二则。
谢先生说，西藏桑耶寺的南边有一座岩石山。
山形十分陡峭，万仞壁立（山崖都如墙壁一般垂直，可见其险），没有一根草木生长。
就在岩壁之间，有一个降魔洞。
相传，那是莲花生大师降伏凶狠妖魔的地方。
西藏的佛教徒非常注重这一处圣迹，沿着险崖的岩石缝隙，逐一打眼插上长铁钉，又在铁钉上系铁链，作为攀援时的搭手。
在铁链附近，凿了一条羊肠小道，还不到一尺宽，盘旋而上，直至洞门。
可以说，这是艰险极了！
但佛教徒也是不惜身命，每年为了朝拜这一处圣迹，都有失手跌下山崖牺牲的，但其他人仍然不惧艰险，继续向前。
我（此处之“我”为谢先生口吻）曾经和英国人探险到这里。
当时，我们利用探险工具——软云梯、钢挂钩、尼龙绳、丝坐筐、绞搬机等等——来攀登，当然是远远胜过藏人的土法子了！
我和英国人就这样到了洞口，一看，里面可以容纳好几个人，莲师的降魔圣迹在内洞，很小，而且地方很暗。
英国人举着手电筒来细细打量，只见内洞里全是极其坚固的岩石。
内洞左右石壁上，有顺着左右两手伸展姿势而印下的整个手掌的掌纹，而洞顶石上有莲花生大师所戴的僧帽纹路，洞的周围，有莲花生大师身穿的僧装袈裟的衣纹。
这些纹路，都深深地印入石壁，足足有半寸。
而它们的清晰度，就像在细面粉上按下的一般无二。
掌上的螺纹、衣服的褶缝、帽子的尖峰，都纤毫毕现，这不是人工可以刻造的啊！
谢先生的叙述，到这里就讲完了。而郭和卿译师又补充一二：
莲花生大师的降魔事迹，原本记载于西藏历史中。
相传在降魔的过程中，最后一个大魔极其凶狠顽强，不受调伏，但又害怕莲师的法力，所以藏到这个洞里负隅顽抗。
当时，莲花生大师运用神通，追到了内洞里面，魔仍在尽力抵抗。
内洞极其小，无法容人。此时，莲花生大师示现神变，缩小身体进洞，又示现威神力膨胀身躯，将魔挤碎，因此，他全身的衣帽手纹，都深深地嵌入了石壁。
谢国安先生曾说，“我曾经跟西方人到‘巴颜喀拉山’考察河源，顺道去了塔尔寺。”
“我向西方人介绍，这是宗教改革家、著名的黄教祖师宗喀巴大师的诞生地。
这些西方人早就在外文书中得知，这是宗教圣地。
而他们非常急切地想要亲眼求证的，是传说当年宗喀巴诞生时，剪断脐带，滴下来的脐血落在土中，长出了一棵菩提树（郭和卿按：在《宗喀巴大师传》中记载，是一棵白檀香树）。
他们想见的，正是这棵菩提树的叶子。”
“于是，我们准备了一些礼物，送给寺院的执事僧人，说明了来意。”
“因为我们是外教徒，一开始，执事僧不允许我们去参观圣迹。
我们承诺绝不会伤害一枝一叶，只是瞻视一下，他才勉强答应。”
“执事僧把我们带到菩提树的圣地，可是，却见不到菩提树。
原来，是因为树干全部被一座塔形的房屋包围了，从屋顶探出了似乎已经枯干的枝干。
（郭和卿按：包裹老树的银塔，为第三世DL索朗嘉措所建。）”
“寺僧说，这是最初的那株老树。
我们再看塔外的新树，树干也是被塔屋包围的，它的枝干较为繁茂，上面却不见一片叶子。
问寺僧原因，才知道，等到叶子一黄，寺僧便细细地捡拾、收藏起来。”
“我们要求看一看叶子。
寺僧便拿出来一片。
这片叶子，有茶盅大小，圆形，有尖细的叶稍，但是，上面并没有佛像和字纹。
（郭和卿按：在史籍记载中，老树的树叶有上亿片之多，每一片叶子上，都有狮子吼如来像。以此，有上亿个佛身相，后来建寺，名叫“姑绷”，意思就是“亿佛身相寺”。新树的树叶，则长出“阿惹巴扎那”，或“底”字（文殊菩萨种子字），或“呼”字，有这些字迹。这是寺僧对外教徒不言真实的缘故吧。）”
“我们问他，为什么会没有传说中的佛像、字迹？
寺僧回答，过去的老树是有的。
大家于是求他给老树叶看一看，他说，这样珍贵的叶子，早就没有了！”
“午后，有一个僧人来我们的住处。
知道我是藏族人，他便跟我聊了起来。
我问，‘树叶上真的有字迹吗？’
僧人说，‘真的是有的。我过去的前辈遗留了这样一片叶子，给我们后人供奉’。
我说，可以给我们吗？
他说，‘谁敢把这样的圣物给不知道敬供的西方人！’
我就骗他说，‘我是藏族人，家里面是供佛的，很希望能供奉塔尔寺的圣叶，你要是能把这片叶子给我，我肯定不让你空手走。你看看，我的这些东西里面，你有什么想要的，直接拿走就是了。’
僧人说，‘如果是用来供奉，那倒是可以的。’”
“说完，他就从自己贴身的供佛盒（应为嘎屋）中取出一片叶子给我。
我一看，这是真物无疑了。
这位僧人拿了我的毛毯离开，西方人都笑着对我说，‘我们给你毛毯，快给我们叶子！’”
“我把叶子递给他们，他们都争相传看。
这片古老的树叶，叶子形状和前面说的一样，但有一点不同——
叶子的筋脉、纹路，天生长成‘阿惹巴扎那’五字的藏文正行书字体样。
据说，这五字是文殊菩萨的真言。”
谢先生的讲述，到这里就结束了。
我想，《宗喀巴大师传》中记载，宗喀巴大师是文殊菩萨化身，所以这树叶上才会有文殊五字真言，而且，这棵树的出生、茁壮成长，是宗喀巴大师仍然住世的因缘啊！
我问谢先生，“这些西方人为什么这样珍视这片叶子？”
谢先生回答说，“他们基本上都是耶教徒，用这片叶子来证明，这个世界上凡是人力不能造出的、科学也不能理解的未知数，都是造物主耶和华所创造的。除了这个，还能怎样理解呢？”
我听了笑着说，“那耶和华便成了‘越俎代庖’了，像您之前说的，莲花生大师的圣迹、宗喀巴大师的圣迹，以及宗喀巴大师被文殊菩萨加持的证明，耶和华也代为创造，这又是为什么呢？”
谢先生听后默然无言。
良久，他才徐徐说，“耶教徒如果不这样说，说成是莲花生、宗喀巴、文殊的圣迹，就失了立场了。”
谢先生和我，信仰虽然不一样，情谊却很深厚。
我从十五岁起，四十年中，没有和他断过来往。
直到谢先生在北京逝世，享年七十二岁，我也去参加了他的葬礼。
原文：
国安先生，藏人也，藏名「谢饶多杰」（义为智慧金刚}。父为蒙族，善补绣佛像，娶康区甘孜县绒坝察乡之藏女，生子三人。长子为玉隆寺活佛，修德甚高，为众敬仰,季弟供职印度。先生居仲，十一岁时，随藏商赴印度谋生活，在一服装店中当徒工，进夜课英文班学习。先生甚聪慧，舌间有深沟纹，随学何语，音调俱肖，通英、印、藏、汉四种语言，而特精英、藏两种文字。当英军侵入西藏时，先生被征，随军作翻译入藏，后随多起英人考察及探险队中作翻译，遍游印藏边区，及前后藏各地，智慧益增，见闻愈广矣。先生信耶教，为内地会教友，民五年随内地会教友牧师来康定，后娶藏女，遂于康定乐业焉。余年十五初学藏文于先生之房东藏人「阿家绛巴」处，次年即就先生前而请教益，从此关于西藏语文，所受教益实多矣。
先生喜健谈，课余之暇，畅谈昔年游历，所有见闻，百则之中，关佛迹者，约有三种。余以彼基督徒，绝不为佛教虚夸而作宣传，以事属真实，且为菩萨加被力之所示现，特记于录中者有二则如下：
1、莲师降魔洞：
先生言：「西藏『桑耶』之南有山岩，万仞壁立，无一草木，岩壁之间，降魔洞在焉，相传为莲花生大师降凶魔处也。藏土佛教徒为重此非常之圣迹，沿壁立之岩隙，打眼插钉，系以铁链，以作攀援，凿羊肠道，宽不盈尺，盘旋而上，以至洞门，固险绝矣。然而佛教徒亦不惜身命，每岁为朝此圣迹，失手下坠，牺牲者有之，仍不惧而继续前往也。余同英人探险至其地，利用探险工具，软云梯、钢挂钩、尼龙绳、丝坐筐、绞搬机等以攀之，固远胜藏人之土法矣！余随彼英人而登，至洞口观内可容数人，降魔圣迹在内洞，小而光暗。英人举手电筒以细观之，洞全为极坚岩石，洞左右石壁上，有顺左右两手伸势而印下之全掌纹，洞顶石上有莲花生所戴僧帽纹，洞周围有莲花生所著僧装袈裟衣纹，诸纹均深入石壁半寸，而如在细面粉上所印无差。盖掌之螺纹、衣之褶缝、帽之尖峰，皆纤毫毕露，而决非人工所能刻造者也」等语。按莲师降魔事迹本为藏史所载，相传最后一魔凶猛顽强，不受调伏，复畏法力，遁此洞中，负隅顽抗。莲师运用神通，飞身入洞，魔急欲逃；师以法力，迫之入内洞，魔尽力以抗。内洞极小，不容人入，师示现神变缩身而入，复现威神力膨胀其洞，挤碎彼魔，故全身衣帽手纹，皆深入石上也。
2、塔尔寺菩提叶。
先生言：「随西人曾至『巴颜喀喇山』考察河源，顺道而至塔尔寺。余向西人介绍此为宗教改革家著名之黄教祖师宗喀巴大师诞生地。西人等早于外文书中，知此为宗教圣地，而彼等急欲亲睹而探悉者，传为宗喀巴大师诞生时，剪脐带滴F鲜血，入土而长出之菩提树（按《宗喀巴大师传》中所载为白檀香树）叶也。于是备礼物数事，送寺内执事僧而说明来意。以我等为外教人，初不允引导参观圣迹，后以不伤树枝叶，仅一瞻视为条件而允许。执事僧导余等至菩提树圣地，而不见菩提树，盖树干全被塔形房屋包圔，屋顶出似乎已枯之枝而已（按包围老树银塔为达赖索朗嘉措所建）。寺僧言：此为最初老树"复观塔外之新树，树干亦复为塔屋包围，而枝较茂，已无树叶；问其原由，知叶黄时，寺僧即细加捡拾而珍藏。我等要求一观树叶，僧取出一叶，有茶盅大小，形圆有细尖梢，然而实无佛像和字纹（按实际记载中云，老树树叶有亿数之多，每叶上有狮子吼如来相。以此有亿数佛身相，后来建寺名『姑绷』，义即『亿佛身相寺』。新树树叶则长出『阿惹巴扎那』，或『底』字，或『呼』字迹，寺僧对外教人，不言真实之故也）。问其所以？寺僧言：昔年之老树则有之。众求出老树叶一观，答言：此种珍贵之叶，早已无存。午后，有一僧来我等住处，知我为藏人而相谈论，余问彼叶上真有字迹耶？僧言：确有之，我前辈遗有一叶以作后人供奉。余曰：可给我等否？答：谁敢给不知敬供之西人耶？余骗弄之曰：.余藏人也，家中供佛，思供此叶，汝能以叶给余，吾当使汝不空也，汝可观余之用具什物，随汝所喜而取之可也。僧言：如为供奉则可矣。言讫，从彼供佛盒中取出一叶给余，视之真物也。彼取余毛毯而去。西人笑谓余曰：还汝毛毯，速给此叶。余将叶给彼等，争相细视，叶形如前所说，惟叶筋纹天然长成『阿惹巴扎那』五字藏文正行书字体相，据说此五字为文殊菩萨真言」等语。
余按《宗喀巴大师传》中载宗喀巴大师为文殊化身，故叶上现文殊五字真言，旦此树之出生茁长，宗喀巴人师尚住世亦许如是之因缘也。余问先生曰：「彼西人珍此叶，是何由耶？」先生答曰：「波西人等多为耶教徒，以此叶证举凡人H所不能造者，科学亦不能理解之未知数，皆为造物主耶和华之所创造，除此解答，又有何由能理解耶？」余闻而笑曰：「然则耶和华成为『越俎代庖』矣，如上莲花生大士之迹、宗喀巴大师之迹，及此宗喀巴大师文殊菩萨加被之迹，彼耶和华亦代为创造者是何缘耶？」先生默然无言。良久，徐徐而言曰：「耶教徒不如是说，若说为莲花生、宗喀巴、文殊之迹，将失立场也。」先生与余，信仰虽殊，情谊却深；余从十五岁起，四十年中，未断往来，直至先生在京逝世，时年七十有二，余亦参加彼之丧礼也。
