“萨满教”与“跳大神”的区别都有哪些？

提起“萨满教”，大家更多只是“虽闻其名，却未见其实。”，而，提起“跳大神“则会勾起各位看官很多神思。那么“萨满教”到底是不是“跳大神”呢？小道很负责任地说，二者根本不可同日而语，而且二者之分，可谓天差地别。那么，二者究竟有什么区别呢？下面就由小道为大家揭开二者区别的神秘面纱

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第一，二者起源不同：

首先，“萨满教”最早起源自史前文明中的自然及图腾崇拜。“萨满教”的巫师认为，世间万物都有“灵”的存在，通过一系列“巫觋祷祝”的方法可以沟通甚至驾驭这些超自然的“灵”，继而达到“巫觋师”的目的。所谓“巫觋师”，则是“女巫”为“巫师”、“男巫”为“觋（音：习）师”。同时，“萨满教”又是一种融合性非常强大的古老宗教。其可以杂糅在不同的语言及文化环境当中，进而汲取各人类种族对于“神”的文化，形成不同的“萨满教派”。比如，流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满－通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中。其中，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族到20世纪50年代初尚保存该教的信仰。

而“跳大神”则起源自清朝中叶。在乾隆时期，由于当时满族统治的政治需要，大力打压“汉族”的传统宗教即“道教”，同时下诏，敕封“东北五大家族”，并参照“传统萨满仪式”进行简化，进而产生了“跳大神”这一种有着浓厚东北乡土气息的“仪式”。究其根底，“跳大神”的产生是在特殊的历史及政治环境下的特殊乡间“传唱仪式”与作为宗教的“萨满教”有着截然不同的历史根源。

第二，二者的“神学观念”不同：

“萨满教”的“神学观念”起始自亘古时期对“超人力自然力量”及大部分由猛兽图形为代表的“图腾力量”。在一个信奉“萨满教”的部落当中，“巫觋师”对于“萨满仪式”降下的“灵”称之为“舍纹（或“腾纹”）”。“舍纹”大多为凶狠异常的大型肉食性野生动物死后的灵魂。在其部落中“萨满”换代更迭的时候，新“萨满”往往会“连唱带跳”地进行数个昼夜的仪式（其间不会休息、吃饭及睡觉），其意义在于，新“萨满”必须与师父的所有“舍纹”达成“契约关系”，并能够随心所欲地按照“萨满仪式”操控“舍纹”的能量以达到常人所不能达到的事情。而且，一位“萨满”可以同时拥有数种甚至数十、数百种不同的舍纹，但是，新“萨满”一定是要先继承师父全部“舍纹”才可以凭借自己的“缘分”去沟通、驾驭其他的新“舍纹”。

而“跳大神”的“神婆”、“神汉”大多仅仅是因为一场“突如其来”的重病，或是几次“古怪”的梦，在病愈或梦醒后，就“可以‘跳神’”了。其间不乏也有师父带徒弟，但是并没有“萨满教”的继承规矩。而且“跳大神”的“神婆”、“神汉”们，对于“神”的理解则更为“随意化”，只要是比正常人能力强大的“灵体”都可以称之为“神儿”或“仙儿”。并且，“跳大神”的人们，与这些“神儿”、“仙儿”往往只是单对单之间的联系，并且绝大多数都是被“灵体”驾驭，而非像“萨满教”那样驾驭“灵体”。

第三，“神职人员”的传承方式不同：

在“萨满教”当中，新旧“巫觋师”的传承方式，大多是“父子相传”或“母女相传”，也就是“家族直系血裔相传”。并且，每一个历史悠久的“巫觋师”家族都有一本“神书”，其中记载了该家族从古至今所有“巫觋师”的“行法”方式及“行法”故事。同时，也记述了绝大多数家族内秘密传承的“萨满法术”。

而，“跳大神”的“神婆”、“神汉”们则几乎没有人力选择的成分。其传承大多“灵”的选择，即，“神儿”、“仙儿”看好了家族后人中的某一个或周围邻居中的某一个晚辈便会以非正常手段对该人“磨砺”（“跳大神”业内成为“磨”），其表现形式一般以重病、癔症、抽搐、胡言乱语、类“羊癫疯”式状态等为主。

第四，所用“法器”不同：

“萨满教”当中所用到的法器，一般造价非常昂贵，并且，制作法器的材料非常难得。例如：“萨满教”中的“萨满”们使用的“问天鼓”（用以驾驭能力强大的“舍纹”），传说是用十三岁以内八字纯阴的童女或十三岁以内八字纯阳的童男活着时候拔下后背的皮做鼓面，用“哲罗鲑”（一种淡水生大型肉食性鱼类）的鹗骨做鼓架，再用“红鲑鱼”（俗称“大马哈鱼”、“三文鱼”）的皮熬制而成的“鱼胶”做黏合剂制成的“神鼓”；又如，“萨满”们使用的“嘎巴拉碗”（用以召唤能力强大的“舍纹”），就是用修为极高的喇嘛的头盖骨做成的骨碗等等

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